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【时评分析】

心不厌细:《舌尖上的中国》为什么红

杨葵

一部纪录片红成这样,出乎很多人意料,包括总导演陈晓卿,他反复在公开或私下场合表示,《舌尖上的中国》于他而言,只是一部正常而普通的纪录片而已,他不赞成关于该片的溢美之词。这在当下是一种难能可贵的创作态度,有事儿说事儿,不漫无边际,专注本职工作。依我看,这也是“舌尖”的内在风格——实在。

(析:“舌尖”红,是个人人都认同的结论。此处再加上导演的“现身说法”,似乎更证明舌尖的内在风格。说“实在”之论“深刻”,似乎有“溢美”之嫌。但对于“舌尖”来说,正是恰当,而且对于当下的一些人的作为和一些作品的制作,“实在”两字也正是他们最为缺乏的。)

但今天来说“舌尖”为什么这样红,还是要从文化角度说。这又分虚实两面。

(析:这里似乎还不满足于“实在”的说法,要从“文化”的角度来论,而且又分为“虚实两面”,看来,细致分析的一个法门就是“分而析之”。)

虚的一面从梁启超说起。梁启超曾总结有清一代的学术思想,一言以蔽之曰考证,曰总结。如果把今天放回历史大坐标中观察,无论是学术还是创作,都还在考证、总结这一脉络的延续位置。我们这辈人的悲哀之一是创造力贫乏,也许只配来总个结、考个证。从这一点说,“舌尖”握住了时代命门,它把几千年中国人舌尖的滋味,做了一次泛泛的总结和考证。又因它选取的角度既灵且巧,态度务实低调,就在隐秘的潜意识层面合上了时代节拍,击中了每个观众。

(析:虚的方面,概括为“考证与总结”,这种方式合了时代节拍。虽然结论有些丧气,不过,也能服人的。)

这是虚的层面。至于实的层面,要突出一个“细”字来讲。这与前边的虚谈仍然一脉相承——总结、考证,本来就是在细节上下功夫。

(析:于此处,似乎文章的主心骨才显露出来。毕竟题目已经露出“端倪”:心不厌细!)

来说细的。前两日与友人聊天,感叹近两年突然冒出那么多既有钱又有闲之人,在各个领域内下功夫地玩,深入地玩,大到朝圣、养生;细到香、茶、木头、瓷、陶,甚至鉤瓷鉤壶,都玩到登峰造极的程度。这也是时代特色之一。

(析:说细,仍然从当下人的表现说起,有钱有闲,时代特色。)

曾经的中国人太细了,最近读过清代文震亨的《长物志》,看看目录就知道那时文人之清雅,到了多细的地步。单说文房用具,也就是书桌上摆的玩意儿,笔格、笔床、笔屏、笔筒、笔船、笔洗、笔觇、水中丞、水注、糊斗、蜡斗、镇纸、压尺、裁刀……还有很多;现代人呢?以我此刻书桌为例,电脑、圆珠笔、即时贴,没了。

(析:文人之“细”,文房之宝,可称“手尖”上的书房。)

“舌尖”领人在味觉上向更细处一步步地探掘,重拾我们曾有的静心、细心、耐心。眼耳鼻舌身,色香声味触,每一项往细处探掘,都有太平洋一样广阔的境界,心不厌细,只看你能走多远。

(析:“舌尖”之细的背后是什么?这里似乎才论到正题。这样一句话说得好:每一项往细处探掘,都有太平洋一样广阔的境界,心不厌细,只看你能走多远。我犯一犯考场作文的毛病,就会说,这篇文章里的这句“心不厌细”出现得太晚了,出现得太少了。)

只求温饱的吃,那叫囫囵吞咽,连咀嚼都顾不上,只能满足最基本的生存需要,这只是吃的意义之一,远非全部。就如同喝茶,大茶缸牛饮仅为解渴,如果是品茶,选水选茶、凝神温杯这些都不说了,单是入口之后,舌尖、舌面、上腭、两颊……无穷细致的美妙等你体会。

(析:似乎越写越集中,越写越细致了。对比生存之“吞”与审美之“品”,这恐怕是“舌尖”的精髓。)

“舌尖”以其细,征服了平日里吞食牛饮的普通人。物质世界越浑浊不堪,人就对心灵世界的清净越渴盼,而吃之一项,由最物质出发,通过一系列的细节探掘,直达心灵世界的修道之旅,在满足陈晓卿反对的那种大而无当的民族骄傲心理的同时,又能够满足很多人的食色之欲,不红说不过去。

(析:吃之一项,从物质到精神,到心灵世界的修行。立论不能不说深刻。此深刻也正合了“舌尖”的深刻。)

返回来再啰嗦几句——在眼耳鼻舌身的层面求细固然可喜,但如果不在此基础上继续前行,就是无谓之细。正如“舌尖”一片,“舌尖”只是个起点,如果只停留在舌尖,那真是连美食的门还没入。曾经听一个老茶人说苦,口腔感受到的苦不是真的苦,真苦入心。借他这话来说“舌尖”,创作者们想说的,是入心的味道。

(析:真是有点“返回来”的意思。其实可以把这项内容与上一段融合为一,那就不算是“啰嗦”了。)

【改为考场800字的文章】

心不厌细:《舌尖上的中国》为什么红

杨葵

一部纪录片红成这样,出乎很多人意料,包括总导演陈晓卿,他反复在公开或私下场合表示,《舌尖上的中国》于他而言,只是一部正常而普通的纪录片而已,他不赞成关于该片的溢美之词。这在当下是一种难能可贵的创作态度,有事儿说事儿,不漫无边际,专注本职工作。依我看,这也是“舌尖”的内在风格——实在。

《舌尖上的中国》,握住了时代命门,它把几千年中国人舌尖的滋味,做了一次泛泛的总结和考证。又因它选取的角度既灵且巧,态度务实低调,就在隐秘的潜意识层面合上了时代节拍,击中了每个观众。评价它的成功,不妨改孔子的“食不厌精”的一句话,叫“心不厌细”。

曾经的中国人做足了“心不厌细”的功夫。看看古人的精致生活,那真可以叹为观止的。单说文房用具,笔格、笔床、笔屏、笔筒、笔船、笔洗、笔觇、水中丞、水注、糊斗、蜡斗、镇纸、压尺、裁刀……;现代人呢?以我此刻书桌为例,电脑、圆珠笔、即时贴,没了。

“舌尖”正是用其“心不厌细”的功夫,引领人在味觉上向更细处一步步地探掘,重拾我们曾有的静心、细心、耐心。眼耳鼻舌身,色香声味触,每一项往细处探掘,都有太平洋一样广阔的境界,心不厌细,只看你能走多远。

只求温饱的吃,那叫囫囵吞咽,连咀嚼都顾不上,只能满足最基本的生存需要,这只是吃的意义之一,远非全部。就如同喝茶,大茶缸牛饮仅为解渴,如果是品茶,选水选茶、凝神温杯这些都不说了,单是入口之后,舌尖、舌面、上腭、两颊……无穷细致的美妙等你体会。

在眼耳鼻舌身的层面求细固然可喜,但如果不在此基础上继续前行,就是无谓之细。正如“舌尖”一片,“舌尖”只是个起点,如果只停留在舌尖,那真是连美食的门还没入。曾经听一个老茶人说苦,口腔感受到的苦不是真的苦,真苦入心。借他这话来说“舌尖”,创作者们想说的,是入心的味道。

在匆忙而浮躁的当下,“舌尖”之细致,给我们展现了别样的内心。这份“心不厌细”的精神,不唯美食如此,也不唯品茗如此,做事做人,均当如此。

阅读下面的材料,根据要求写一篇不少于800字的文章。

在一个热闹非凡的广场上,一位老人用拖把沾水在水泥地上写字,龙飞凤舞。很多市民驻足观看,纷纷掏出手机拍照留念。有人感叹,这么好的字,很快就干了,看不见了,太可惜了。这也是一种文化,应该留下来给后人看看,不能说没就没了。老人却说,写字就是图开心,何必要留痕迹,让我把字留下来,反而写不好了。字迹干了,我没有前面的压力,会写得更好。

要求:选好角度,确定立意,明确文体,自拟标题;不要脱离材料内容及含意的范围作文,不要套作,不得抄袭。

【材料分析】我们在公园里常常见到老人用拖把蘸水写字的场景,但这则材料中,老人写字并非材料的重心所在,其重点在由写字引发出来的议论。议论有市民与老人两种看似对立的观点,而且市民与老人的话中都含有两个句子,都有两层意思。但仔细分析,对话句子的意义核心点都集中在“干了”二字上,市民的观点是字迹很快干了可惜,当留下书法文化供后人观赏。老人的观点是字迹干了才会减少压力,写得更好。这则作文材料虽然包含着对立的因素,但高考作文不是让考生写对立与统一。2014年后,高考作文指导过于偏重强调思辨性,往往把试题内容的导向理念化和抽象化,脱离绝大多数考生的思维水平和生活经验,反倒容易使考生看到试题时不知所云,落笔写作时无话可讲。

所以,这则材料虽然提出两种不同的观点,但只是为了让考生有不同的角度可以写,有不同的观点可写,而且命题本身不反对任何一个观点,无论哪种观点,只要言之有理即可。故而,考生在审题立意时,很重要的是确定一个写作的角度。这类型的题目与辩论赛很类似,你选择正方观点还是反方观点来辩论。最好不要尝试所谓“辩证地”看问题,所谓的“辩证地”看问题,总是说一件事情不能绝对地说好或绝对地说坏,因为每件事都是有好有坏,又好又坏。这是对辩证思维的歪曲,把辩证法弄成了变戏法。这种所谓辩证的写法不容易写出明确的观点来,而且还容易偏题。当然,如果考生有能力辩证分析,另当别论。

从材料的实质而言,其讲的是“过程与结果”的关系。市民看重的是结果,更加功利化一点,只是为这个功利化的结果抹了一丝文化色彩;老人看重的是过程,享受自己写字乃至人们围观带来的精神愉悦。如果要问我真实的观点,我更倾向于老人的看法。因为我突然联想起《世说新语·雪夜访戴》的故事:“王子猷,居山阴,夜大雪,眠觉,开室命酌酒。四望皎然,因起彷徨,咏左思《招隐诗》,忽忆戴安道。时戴在剡,即便夜乘小船就之。经宿方至,造门不前而返。人问其故,王曰:‘吾本乘兴而行,兴尽而返,何必见戴!’”在那样一个寂静的雪夜,王子猷竟完成了中国人一次伟大的精神梦游,他在享受过程。

如果从市民的角度立意,当偏重于结果,毕竟能长久保留下来的书法作品是传统文化的载体,如果没有王羲之《兰亭集序帖》的墨迹留存,后世连冯承素的“神龙本”也见不到,如何能够观赏到王羲之那“似奇反正,若断还连”书法精品呢?最为可惜的是《兰亭集序帖》真品已无原迹传世,不能不说是后世人一大遗憾。所以,平遥的古城,云岗的石窟,五台的佛塔,乔家的大院之所以令人们流连忘返,是因为传统文化的载体还完好地保存着,正是借助这样的文化载体,五千年文化的源远流长,才能够成为民族传统文化精神弘扬的出发点。参考立意:过程诚可贵,结果价更高//没有载体,难承文化。

如果从老人的角度立意,当偏重于过程。老人看淡结果,重视过程,这其实是达到了一个比较高的精神境界,用佛家话形容即“无我”,只有心无旁骛、心无杂念富有经验才能达到无我境界。用道家话形容即“坐忘”,《庄子·田子方》曾写过一个画师的故事。一群画师为宋元君画像,都毕恭毕敬立于旁边;唯有一位迟来的画师,光着上身盘腿而坐,神态安闲。宋元君认为,这才是真画师。为什么呢?因为众画师不但紧张,且内心有了庆赏爵禄,自然不易水平的发挥。独有后来的画师,超脱世俗,忘利,忘名,忘身,才能发挥水平。参考立意:结果诚可贵,过程价更高//心中无我,臻于至境。

最近,语文教学一线盛行一个名词,叫做“任务驱动型作文”。大到省级的教研会议,小到普通的语文课堂,谈及这个名词,有人深感莫名其妙,有人说得神神叨叨,大有高考作文已然变天的架势。 

那么,任务驱动型作文究竟是个什么鬼,跟以往的作文究竟有什么联系和区别,这种作文究竟该怎么写?为了跟大家在同一个语境里说话,老徐最近对这个名词进行了一点研究,综合自己对高考作文命题的思考和理解,以及这些年的教学经历,就这个名词聊聊我的一点见解,仅供参考,以待抛砖引玉。 

任务驱动型作文依然是材料作文 

“任务驱动型作文”的提法,来源于教育部考试中心张开老师的一篇文章《注重题型设计、强化教育功能——2015年高考作文的特点及相关问题的解读》,在文章里,作者通过分析2015年高考作文尤其是新课标卷作文的命题特点,正式提出在材料作文的基础上增加任务驱动指令的概念: 

在材料引发考生思考、激发写作欲望的基础上,通过增加任务型指令,着力发挥试题引导写作的功能,增强写作的针对性,使考生在真实的情境中辨析关键概念,在多维度的比较中说理论证。 

从以上的文字里,我们可以确认的是,任务驱动型作文只是在材料的基础上,加了任务驱动的指令,明确要写作的任务。比如2015年课标1卷,在叙述完女儿举报父亲开车打电话这件事以后,要求考生选择一个对象,写一封书信;再比如2015年课标2卷,列了三个具有代表性人物的事迹,要求表达更赞扬哪一种人的看法。这两道作文题的材料叙述和往常的材料作文无异,只不过加了一个任务性的写作要求而已。可见,所谓任务驱动型作文,不是一种独立于材料作文之外的作文命题形式,高考作文没有变天。 

那么什么叫“增加任务指令”,增加了任务指令的材料作文和以往的材料作文有什么联系和区别?这要从高考作文的本质说起。 

高考作为一项选拔性考试,它的根本功能在于为大学选拔具备学术潜质的人才,这个根本性的目标决定了,高考作文的命题是趋向于让学生写论述文的,大学当然希望自己招进来的学生具备好的做学术论文的潜质。 

高考作文的命题趋向于让学生写论述文,而无论是学术型的论文,还是我们通常俗称的教学体议论文,本质上都应遵循提出问题、分析问题和解决的写作思路,也就是,在掌握一定事实、前人成果等材料的前提下,对材料发问,也就是提出问题,通过科学思维的方法进行分析、归纳、演绎等,提出解决问题的方案。 

其实高考作文材料作文的命题形式,已经暗合了这样的要求,给出材料,要求考生在全面掌握材料内涵的基础上提出问题,通过自己的分析说理,最终给出解决方法。换句话说,材料作文的命题形式中,就已经带有问题的,也就是材料作文自带任务驱动的,只是为了激发学生思考和创新,没有把写作任务明示了而已。 

从材料作文的本质要求来看,所谓任务驱动型作文,在材料基础上加了任务指令,可以说是多此一举,如果任务指令添加不当,反而还会束缚了考生的多角度思考。从传统材料作文的隐含任务指令,到任务驱动型材料作文给出任务指令,这一变化意欲何为,值得深究。

张开老师在文中给出的理由是,这是材料作文经过多年发展日渐成熟后的一种成果。老徐反而觉得,材料作文如果真的发展成熟,应当是在命题的开放性和限制性处理方式上有越来越高的水平,而不是在材料后添加任务指令这种偏保守的做法。 

材料作文本质上就是一种写作角度有限的命题形式,为什么现在还要在这种命题形式上再加以任务的限制呢?我想原因应该是,材料作文命题的内在要求,在这些年并没有得到有效的贯彻,材料作文命题的发展是日渐成熟,而且材料作文已然成为全国一统天下之势,但学生写作水平和能力的现状并没有与之匹配,甚至很多省份的阅卷标准还停留在十几年前。

在这种现状和格局之下,教育主管部门只好选择倒退三步,从材料作文命题本质要求的源头上,通过在作文题材料中添加任务指令,介入到考生写作过程和考试阅卷标准制定之中,以起到真正引导的作用。 

这样的推断,并非凭空臆测,我们可以通过分析任务驱动作文的对立面,得出这样的结论。 

任务驱动型作文的对立面是话题作文 

在我们不清楚一个概念真正内涵的时候,分析它的对立面是一个非常好的办法。我们要搞清楚什么是任务驱动型作文,就先来看看非任务驱动型作文是什么。张开老师在文章里对作文类型进行了如下划分:从呈现形式上看,高考作文经常采用有标题作文、话题作文和材料作文三种基本题型;从能力划分角度看,作文题型可分为阐释型作文和任务驱动型作文。

标题作文和话题作文都是阐释型作文的代表。 

从以上划分我们可以看出来,任务驱动型作文的对立面不是材料作文,而是阐释型的话题作文和标题作文,换句话说,任务驱动本身就是材料作文核心的能力要求。但多年来,虽然材料作文已然一统天下,但学生写出来的文章,一线很多老师的教学,甚至一些地区的高考阅卷标准,用的还是阐释性的话题作文的标准。 

我们先来看看很多高中生的一般写作套路。他们面对一则作文题材料,一般的做法是,从材料中抠出一个所谓的关键词,比如“创新”,然后文章开篇用“创新”造一组看上去很有气势的排比句,文章主体举三五个事例,说张三很创新,李四很创新,王五很创新,所以,我们一定要创新。 

稍微高级一点的写法是这样的:作文开篇或直接或间接引述材料,然后不顾材料整体意思,强行给材料套上一个话题,比如“创新”。然后通篇以类似这样的几个句子串联起来:“创新是成功的捷径”,“创新是国家进步的动力”,“创新是文明前进的源泉”。 

再高级一点的,是能对所论述的话题进行“是什么”、“为什么”、“怎么做”的递进论述,比如“创新,就是告别旧事物,创造新事物”,“创新,可以给个人带来成功,推动国家民族发展”,“创新,需要巨大的勇气”。这种写法一般还会被称赞很有深度。 

以上的这些作文写法本身没什么问题,问题是,它们充其量是阐释型的话题作文的写法,完全不符合材料作文以材料内涵为核心,靠提出问题、分析问题和解决问题来推动文章行文的内在要求,然而这样的作文在多年的材料作文阅卷实践中,并没有通过判低分来引导,不知是这些地区本身的阅卷水平就很低,还是阅卷对学生的写作水平现状作出的妥协。 

我们再来看看,一线老师是如何教材料作文的写作。我在《高考作文从零开始》的课程里,曾经讲过一个例子,2013年高考后,江苏地区一个老师为当年的江苏卷作文题写了一篇下水文。这道作文题的材料讲的是一群探险者来到一个山洞,为了照明点燃一支蜡烛,导致山洞里栖息的蝴蝶离开原地,退到山洞深处,材料的结尾有一句“小小的蜡烛竟会产生这么大的影响”。 

这个老师写的下水文叫做《细节决定决定成败》,文章抠出“小小的蜡烛竟会产生这么大的影响”这句话,然后给它关联上一个话题“细节”,接下来大谈特谈什么叫做细节,注重细节成功成才,不注重细节一败涂地。这篇文章被作者以满分作文的名义发在网上,还被广泛转载。我们姑且不说一个老师写的下水文标榜为满分作文合不合适,这篇作文本身明显就是把材料作文当作阐释型话题作文来写的。一个敢于写下水文发在网上的老师尚且如此,更何况千千万万不敢写下水文的老师。 

纵观一线的高考作文教学,鲜有真正把材料的解读和分析作为核心来教的,大多舍本逐末地把训练的重点放在文章的形式结构和语言表达上。为了让学生写出形式结构清晰的文章,很多老师还总结了一系列所谓文章结构的样式,比如什么“总分式”、“并列式”和“递进式”,再比如“是什么、为什么、怎么样”式。还有在文章语言上下功夫的,比如要求学生在文章的什么位置一定要引用名人名言,在文章什么位置一定要联系实际等等。更有走极端的,要求学生按主题背范文以备套作,把高考作文分成什么“毅力”、“信念”、“创新”、“环保”之类的若干个主题,每种主题配几篇陈词滥调的范文,考场直接套用。 

以上种种,做法本身无所谓对错,天下文章一大抄,为高考作文做形式结构、语言和素材上上的准备,本身无可厚非,做一定的准备也并非刻意的宿构和套作。但问题还是,这些基于阐释型话题作文的做法,早已经不符合材料作文的内在要求了,舍本而逐末,做得再好,也无济于事,以至于这么多年来,大多学生的写作水平依然停留在十几年前的话题作文时代。 

学生写作水平的现状和一线老师的认知仍停留在话题作文的时代,这就导致了一个很有意思的现象:法不责众,劣币驱逐良币,以材料作文形式来命题的作文题,结果很多评卷组官方发布的标杆作文里的优作,依然是阐释性的话题作文,而这些官方发布的标杆性的优秀作文,又会成为一线作文教学和市场作文辅导书的风向标。换句话说,材料作文的命题水平一直在升级,而这样的升级并没有给学生写作和一线教学带来多大的影响,命题的导向功能几乎没有发挥出来。 

讲到这里,我们就不难理解,为什么在材料作文一统天下的时代,高考作文的命题要在材料的基础上加上任务指令,说到底,不是为了限制材料作文的写作角度,而是在高考作文命题权收缩的环境下,通过命题增一味药,来对抗多年来久治不愈的话题作文的毒瘤,让命题对学生的写作起到真正的导向作用。 

厘清了任务驱动型作文与话题作文、材料作文的区别与联系,我们可以更清楚作文的训练目标和方向。下周,我们就具体来聊聊,如何应对任务驱动型作文的复习备考。 

材料内涵是任务之源 

既然任务驱动型的作文命题是冲着阐释性的话题作文开火的,那么我们作文训练的目标,就是从写作的各方面摆脱话题作文的阴影,强化对材料作文任务驱动本质要求的认知,真正把提出问题、分析问题和解决问题这样的论述文普适写作思路落到写作的实处。而这一切基于一个前提:从整体上理解材料,强化读材料的整体意识。 

材料作文与话题作文,最本质的区别是前者是以材料整体的内涵为题意范围,而后者是一个开放性的话题,前者有实实在在的话语情境,而后者没有。但多年来,很多学生在面对材料作文题的时候,依然采用是话题作文的审题和立意方法,从材料中抠出一个关键词作为话题,或者给材料强行扣上一个话题进行立意,写出来的文章和材料的整体内涵风马牛不相及。 

一则材料的整体内涵是由若干语句共同组合而成的,这样的内涵不可能和一两个关键词划上等号,所以,我们在读作文题材料的时候,更应当做的从整体上对材料进行概括,而不是简单粗暴的说“这则材料可以写××”。 

1、明确材料的类型 

材料内涵千千万,呈现形式又五花八门,那么我们该怎样从整体上把握材料内涵?虽材料然的内容我们无法预知,材料呈现形式也很多元,但无论什么材料,从表达方式上来说,无外乎三种: 

第一种是话题,比如2015年天津卷的“范儿”,材料说了一堆,但都是围绕这个“范”来说的,这是话题作文在材料作文时代的变体,写起来与话题作文并没有太大的不同。 

第二种是叙述,可以是描述一个人物(动物、植物)的言行或状态,做了什么,说了什么,比如2015年课标1卷的老陈开车打电话,小陈微博举报父亲这种做法,警察表扬小陈,批评教育了老陈,并且把这事公开;也可以是叙述一个故事的前因后果,比如2013年江苏卷,一群探险者走进一个山洞,为了照明点亮蜡烛,导致山洞里栖息的蝴蝶离开原地退到山洞深处。 

第三种是论述,即材料中给出一个或几个议论性论断,让考生围绕这些论断写作,论述型材料的代表是最近几年的上海卷。 

以上三种材料命题形式,除了江苏这样有出话题作文传统的省份,大多省份早已经抛弃了话题作文的命题形式,故而,我们也就不讨论话题型的材料。也就是说,我们的材料作文的作文题材料,一般有两种形式,一种以叙述的方式表达,一种以议论的方式表达,诸如我们经常所说的时事热点型、漫画型、寓言型等,可归为叙述型一类。 

2、整体概括材料内涵,综合分析内部关系 

自从高考作文题的焦点和重心由原来的话题转向叙述或者论述,写作要求就已经发生了本质性的变化,材料的内涵由话题变成事件和论断,这也决定了写作的过程由原来的话题阐释为主变成了以材料为起点进行提出问题、分析问题和解决问题。 

那么,既然任务驱动型作文依然是材料作文的命题形式,那么理所应当遵循材料作文的审题要求——即理解在材料整体内涵的前提下进行分析和写作。而且,增加任务指令本身就是为了防止考生对材料进行抠话题和断章取义,所以,任务驱动型作文对材料理解和把握材料整体内涵的要求,其实更高。 

这样讲也许抽象了一点,我们来看一道例题,看看阐释性的话题作文的写法为什么不符合带有写作任务的材料作文的审题要求。这道例题是2015年的课标2卷: 

阅读下面的材料,根据要求写一篇不少于800字的文章。 

当代风采人物评选活动已产生最后三名候选人:大李,笃学敏思,矢志创新,为破解生命科学之谜作出重大贡献,率领团队一举跻身国际学术最前沿。老王,爱岗敬业,练就一手绝活,变普通技术为完美艺术,走出一条从职高生到焊接大师的“大国工匠”之路。小刘,酷爱摄影,跋山涉水捕捉世间美景,他的博客赢得网友一片赞叹:“你带我们品味大千世界”“你帮我们留住美丽乡愁”。 

这三人中,你认为谁更具风采?请综合材料内容及含意作文,体现你的思考、权衡与选择。 

材料讲了三个人物的事迹:大李、老王和小刘,作文题的末尾要求考生作出“谁更具风采”的判断,而且作文要“体现你的思考、权衡与选择”。 

面对这样一道作文题,很多考生会立马启动他们习惯性的“抠关键词”的审题方法,一定有人会从大李的事迹里抠出“创新”二字,然后开始写一篇以“创新”为话题的作文;也一定会有人从老王的事迹里抠出“爱岗敬业”四个字,然后大谈特谈谁谁谁爱岗敬业,之后成功成才;也一定会有人从小刘的事迹里抠出“酷爱”两个字,然后把事实讲道理证明热爱是多么重要。 

首先,无论是大李、老王还是小刘,“创新”、“爱岗敬业”、“酷爱”都不能涵盖他们事迹的全部:会创新的人很多,但并不是每个创新的人都能为科学作出贡献、跻身国际学术前沿;爱岗敬业的人千千万,不是人人都可以成为“大国工匠”;拥有一项爱好甚至癖好的人多的是,又有几个人像小刘那样被无数网友点赞? 

当然还有很多同学不会这么断章取义地审题,他们能这样概括材料:大李因为矢志创新,在科学上有所建树;老王爱岗敬业,在普通的工作中精益求精,因此成为了“大国工匠”;小刘酷爱摄影,乐于分享,给网友带来美的享受的同时,获得赞誉。作完了这样的概括,于是很多同学就会从中选择一个来进行作文的立意和写作。 

这样来概括材料,对每一个人物的事迹的内涵算是基本概括到了,但问题是,如果我们只选择从其中一个人物的角度来写,其他两个难道是摆设吗?放在同一则材料里,就说明这不是一个三选一的作文题,没有任何对比比较的选择其一来写肯定是不合题意的。 

虽然材料这样出本身就是要求考生对三个人物的事迹进行整体性、综合性的把握,但前面讲的考生和一线教学那久治不愈的话题作文写法的毒瘤,依然会让很多考生把这道题写成“创新”、“爱岗敬业”和“热爱”之类的话题作文。为了引导考生进行整体性、综合性的思考,于是在作文题的末尾,命题人添加了“谁更具风采”以及“体现你的思考、权衡与选择”这样的任务指令。 

尽管如此,你依然可以从网上流传这道题真真假假的高考优秀作文里看到很多很多关于“创新”、“爱岗敬业”和“热爱”的话题作文。添加了任务指令尚且如此,如果像往年一样没有添加,这样的话题作文会更加泛滥。 

那么,这则材料该如何进行整体性和综合性的思考?其实无论有没有作文题末尾的任务指令,这则材料要审对的核心都在于找到这三个人物的可比性,即便每一则材料的内涵都概括到了,没有找到可比性,依然可能陷入选其一而写的境地。 

所谓可比性,有两种,一种为“可对立”,这是材料作文命题最为常见的形式,即两种相对立的做法或论断,多年来类似于“有人认为……有人认为……”的作文题不胜枚举,2015年课标1卷“女儿举报父亲”的对与错,就是这样的典型。显然,大李、老王和小刘没有谁对谁错之分,为了防止考生作出谁对谁错的判断,命题人用了“谁更具风采”来引导。 

既然作文题明确要求我们作出“谁更具风采”的判断,那么这就涉及可比性的第二种,叫做“可对比”。“可对比”又分两类,一类为异中求同,从不同的事件或者做法里概括中相同的道理,很显然,大李、老王和小刘的各自的事迹里很难提炼出同一种精神风貌,而且命题人为防止考生强行给他们套上同一个话题,特意加了一个“谁更具风采”。 

“可对比”的第二类,叫做同中求异,也就是为几个事物找到同一个评价和衡量的标准,在此标准之下进行比较,作出选择和判断。“创新”、“爱岗敬业”和“热爱”这几个概念之间既不同,也不异,这些本身就是不同范畴的概念,而且相互之间还有交叉:大李矢志创新,也可以爱岗敬业,老王爱岗敬业,你不能说他没有创新,小刘酷爱摄影,摄影可以是他的职业,酷爱也能作出创新。如果从这些概念出发,这几个人物是不可能比较出“谁更具风采”的。 

但是,如果我们以个人的人生价值的追求来作为三人的评价和衡量标准,就可以比较出不同了:大李的价值在于“大”,志在生命科学研究这样的大事,作出大贡献,国际学术前沿的大格局;老王的价值在于“老”,在平凡普通的岗位上,做着普通的工作,用日复一日的实践,用时间和经验成就一手绝活,成为“大国工匠”;小刘的价值在于“小”,出于自己对摄影的爱好和兴趣,跋山涉水捕捉世间美景,顺手把自己的作品发在博客,满足了自己兴趣的同时,小小的分享也给千万网友带来美的享受。 

那么,这样一来,我们对这三者作出“谁更具风采”的判断,其实就是自己的人生选择,是更愿意像大李那样做大事、对人类前进作出杰出卓越贡献,还是像老王那般在平凡的小事上精益求精臻于完美,又或者像小刘一样执着于自己的小追求、小幸福,去追求一己的满足感与成就感?怎样选择因人而异,因时代而已。 

学过历史唯物主义的人都知道,人生的价值在于奉献,对世界风险越大,人生价值越高。直到今天,我们的教育宣扬的主流价值观还是让学生立大志向、作大贡献,为国家、为民族、为全人类。因此,这么多年以来,“科学家”仍然是谈及未来理想的第一选择。

平凡的岗位,普通的工作,亦可有自己的风采。老王的“老”,上承如铁人王进那样老一代喜那样工人阶级的价值追求,下合当下中国现代化进程对匠人精神的推崇。中国制造在世界范围受到的式微,不是因为我们没有“中国创造”的资本,而是我们的产品太缺少日本那样追求完美的死磕精神。从这个角度讲,我们这个时代,太需要“老王”。 

国家的强大,最好的体现就是人民的幸福,每个个体可以做自己喜欢的事情,假如人人都如小刘那样有自己陶醉的事情,而不是执着于名利的得失,物质的多寡,我们的国家、我们的社会,又岂会不和谐?即便个人小小的追求,也可以造福社会、帮助他人,正如小刘陶醉于自己热爱的摄影时,也通过网络让那些不能跋山涉水的人享受到了美。即便追溯到人人有大追求的五四时代,也有小追求成就大事业的人。鲁迅提笔写大事,放声呐喊,这样的大固然重要,但沈从文着眼小小湘西之美,写自己熟悉的凤凰,亦成《边城》大作,和鲁迅并肩成为中国现代文学的两端。 

以上,我们2015年课标2卷这道最难整体理解的材料,来深入地探讨了读材料的整体意识。其实,无论是课标2卷,还是课标1卷,无论是即将大多数省份要考的课标卷,还是以往各省考得自主命题卷,无论是添加了任务指令还是没有添加任务指令,材料作文的整体性一直都在,只是有没有受重视的问题罢了。 

那么在任务型写作被作为一个正式概念提出来的情况下,我们首先要做的,是回归材料作文的本质,从整体理解材料,摆脱抠关键词进行话题作文写作的写作惯性。要知道,再刁钻的任务,也不会脱离材料内涵。

---作者简介---

猛师老徐,全名徐宏庆,独立语文教师,“一起学语文”课程讲师、专栏作者,高考作文微信公开课《高考作文从零开始》主讲人。微信号:hongkingxu

阅读下面的材料,根据要求写一篇不少于800字的文章。

    几个同学聚在一起谈论传家宝。小张说,他家的传家宝是一个青花罐,有年头有故事。小杜说,他家的传家宝是爷爷留下的几枚勋章。小程说,她家把“忠厚传家久,读书继世长”的祖训当作传家宝。

   你认为什么样的传家宝更有价值?请综合材料内容及含意作文,体现你的思考、权衡与选择。

要求选好角度,确定立意,明确文体,自拟标题;不要套作,不得抄袭。

【作文题简析】

   所谓“传家宝”,核心在于“传”,“传”包含两个主体:“传”者和“承”者。也就是说,祖辈父辈,把什么传给下一代更有价值;作为子孙后代,我们应当从祖辈和父辈继承什么更有意义?

    材料中的三件传家宝青花罐、勋章和“忠厚传家久,诗书继世长”只是表象,但我们可以从中挖掘深层含义:

    青花罐一方面意味物质财富,另一方面也有其博大的青花瓷的审美意旨;

    勋章意味着荣誉,也见证着获得荣誉的艰辛;

    家训意味着传统,美德和精神。

   如果这样理解材料,就能培养学生透过事物的表象,而深入挖掘丰富的内涵了。

   ①如果我们只知把物质财富传给子孙,不仅不利于子孙创造自己的价值和财富,反而容易滋长其坐享其成的观念,最终导致坐吃山空、富不过三代的后果。君不见多少富一代正在这样害着自己的孩子。反过来说,作为子孙,我们不能只知享受祖先留下的物质财富。

   ②祖辈的荣誉对子孙来说是一种激励和鞭策,但一味地骄傲自豪于祖先的荣誉,也是不行的。一来,在中国的环境下,绝大多数人往上数三代,都是默默无闻的农民,没多少荣誉可数;二来,祖辈的荣誉不代表自己的荣誉,躺在祖辈的荣誉里骄傲自满,在这个社会、这个时代的语境下,有时候就是个笑话。每年两会,毛新宇开口闭口“我爷爷说”,被人当笑话看。

   ③相比物质财富和荣誉财富,祖辈父辈把精神财富传给子孙后代则更有价值。古人有书香世家将读书人的情怀代代相传,今人有“一门三院士,九子皆才俊”的梁氏家族用经世治学、学以报国的精神荫及门楣,此精神传至梁思成和林徽因之子梁从诫,更是不愿被祖父和父亲的荣誉笼罩,自辟蹊经成为“自然之友”。作为子孙,我们不能躺在祖先创造的财富里坐享其成,也不能沐祖宗之荣誉骄傲自满、不思进取,而应学习祖辈为人做事的优秀卓越的思想和精神。

   ④青花罐不同于金银,青花瓷艺术在人类探艺术之美的旅途中书写了新了一页,它为更好地传播民族文化和人文思想提供了很好的物质支撑。青花瓷艺术蓝白相映,色彩清新,典雅大方,流露出自然脱俗的艺术效果。水土相济,火烧而成,既尊奉于庙堂圣殿,亦安握于百姓江湖。有素肌玉骨之态,又可埋于深壤秽垢之中。所以,青花罐的人生,喻导人们实可用,虚可玩,凡尘喧嚣中不失沉静本色。

    当然,也许你想不到“一门三院士,九子皆才俊”这样典型的把精神作为传家宝的具体实例,但这道题大可以小题大做,将一个家族的传家宝上升到一个国家、一个民族的传家宝。

对我们这个民族来说,曾经把祖宗留下的物质财富当作传家宝,自以为天朝上国、无所不有,结果知道挨打了还不知道自己原来什么都没有;我们也曾骄傲于四大文明古国之一的荣誉,自豪于自己的四大发明,自满于五千年的历史与文化,然而就在这样的骄傲自满里丧失了大国地位。

我们应当感恩祖先留给我们的物质财富,但我们更应继承祖先创造这些财富的智慧、精神与思想;我们自豪于五千年灿烂的历史文化,但我们更应学习这些文化创造者们的经验。四大发明留给我们的,不是让我们聊以自豪的曾经的优越感,而是勇于创造、善于在劳动实践中总结经验与智慧的精神。

【作文参考】

                               于魂灵间,传承

                                高一(6)班 向洲瑶

    光阴飞速流转,不曾停留,而作为社会这个庞大机器上的小齿轮,我们亦不停地运转,未尝停歇。快,实在太快了。在尘世间碌碌又匆匆,我不禁有些犹疑,有什么能够永恒,又有什么应被传承?

    这是个沉重的话题。在这个日新月异的时代,几个月前流行的服装被人弃之敝履,不久前曾鲜活的记忆也被渐渐淡忘,“传家宝”这个词听起来确乎有些遥远。而且,倘若问起什么应当留给子孙后代,多数人的脑海里只会浮现出真金白银,万贯家财罢。

    可悲,可叹。古人有言“遗子黄金满籯,不如一经”,又云“诗书继世长”。谁料当今社会竟浮躁、崇利至斯呢?然而,所谓的财富、荣光只不过是一时的富足与辉煌;一世,乃至万世的传承却依赖于诗书与品行。魏晋时门阀世家何以代代相传,不仅在于财富地位的积累,更在于文化教养的传承。世家大族往往掌握一门经典的解释权,那便是他们的传家宝,譬如《荀子》之于颖川荀氏。

     同时,魏晋时的世家大族也相当注重子弟的品行,谢安就曾见侄子谢玄喜佩香囊而通过下棋将香囊赢走再付之一炬,终使子孙成才。反观现在的“官二代”、“富二代”往往缺乏家庭教育,抑或为富不仁,滥用权势,直至如李天一般酿成大祸,当真应了“富不过三代”。

    依吾观之,传子以钱财、器物,为物质的传承;传子以精神、诗书,乃魂灵间的传承。前者流于表面,后者深入骨髓;前者在一时,后者在千秋。

    曾国藩一生之经历,堪称波澜壮阔,对已,他可以做到“流水高山心自知”,却仍在家书、家训中对子孙不厌其烦地谆谆教诲。傅雷也曾将对儿子严格的要求,殷切的期盼汇入一封封家书,他去了,可精神仍在,家风长存。这样的传家宝,可谓深入灵魂,难以消磨。

    物质世界飞速的变迁难掩精神世界的永恒,在光怪陆离的世间,总有什么扎根在我们的魂灵,它们不仅是一家一姓的传家宝,更是人类的传家宝。

    还记得读《三体》时,看到人类文明即将毁灭,人们试图将人类文明的精髓记录,却发现任何技术都有其时间限制。我不禁深思,我想,我们应当把精神文明,德行品质铭刻于心,于魂灵间代代相传,永不磨灭。

    这样的传家宝,至少可保存至世界毁灭吧。

                                问传家宝为何物

                                  高一(3)班刘泓显

     世间珍奇无数,敢问传家宝为何物?想必当今传家宝这一概念已颇为淡薄,即使有,大也不过一只古董、几张旧照、彰显功勋的奖章几枚罢。代代相传一句祖训、一种精神的甚为寥寥。

 传家宝意识的淡化是社会发展的产物,家庭结构简单化,致使家庭观念退化。生活富足化视野开放化,致使人们渴望追求时尚而不愿珍藏并不很值钱的老东西。那么传家宝就应该匿迹吗?  不。

    传家宝或具体或抽象,但在精神层面都是无价且唯一的。我们不能用物质化的狭隘目光审视其价值,而更应意识到它在思想领域承载的厚重意义。物质类传家宝大都贵在它们身上的故事与历经物是人非的沧桑感,以此物追忆过往、缅怀先人、抒发感慨,甚好。然而精神类传家宝则更具深远意义。著名的《傅雷家书》《曾国藩家书》就是例证。这些传家宝记录了伟人的思想观念作为后世的精神向导与力量源泉,其价值流传百世,历久弥新。若说一只青花罐引发的感慨是一时的、个人的,一封有内涵的家书带来的则是亘古的、可传播进而普惠众生的。

    我们需要精神世界的传家宝,这毋庸置疑。唐代有一九世同堂的大家族,皇帝拜访时曾询问治家有何秘诀,答案为一字“忍”。这个忍字构筑了这一家族的精神支柱,因而家族得以生生不息,和睦兴旺。可见这样的传家宝增强了家族的凝聚力。除了此类“言传”,亦可有“身教”。居里夫人把诺贝尔奖章给孩子玩耍的行为,在孩子心中种下了淡泊名利的种子。沃伦巴菲特当年抓住契机进入风投行业,儿子彼得继承了其前瞻性,瞄准机遇投身音乐的商业化领域,成就了自己的辉煌。可以看出,长辈正确的言传身教是后人一生受用不尽的财富。

    相较某些富家子弟挥霍先人积蓄而思想空虚的表现,精神传家宝的优越性不言而喻。习主席所赞赏、弘扬的家风,需要精神传家宝的保驾护航,更需要代代人担起承前启后的责任。每一代人都应该积极吸取前辈的经验,加以丰富补充,并把精髓传承给后辈。这是一种智慧,是一种责任,更是一种人人力所能及的人生价值实现方式。若是无此先例的家族,不妨就从自己做起,以身作则开本宗之先河,也可留下百年后能依旧留存的些许有价值的印迹。

    问传家宝为何物,直叫人不渝守护。

    此物乃精神财富,定助你走好前路。

                                     源远流长

                                  高一(3)班张天欣

    我没有想到,“忠厚传家久,读书继世长”这样一句轻轻吐露的话语,也可以作为宝物流传。但隐隐之中,它却倾诉了一种思想,一种操守,一种老一辈的期望。这,使得一句轻轻的话语,竟可以有了价值,有了深意,有了源远流长的光彩。

    一品青花,是那么古雅珍贵,但物终究是物,更瑰丽的,是那将传世青花描绘的手法;几枚勋章,诚然是光彩夺目,但父辈的荣耀终究不是子辈取得的,更应去领悟的,是那爱国奉献的思想。一件物品作为传家宝,我们不能将它时刻携带身边,一种精神作为传家宝,我们可以将它时刻履践。

   《老炮儿》里六爷总是固守着自己与时代渐行渐远的胡同儿规矩——长者要叫“您”,称呼要尊敬。在他眼中,做事哪能没有一个理呢?就连茬架,也得有茬架的规矩。六爷,您苦苦坚守却已慢慢失去的到底是什么呢,无非是仁、义、礼、敬四字罢了。可这本不应是我们追求的美好品格么?这本不应是我们从古至今民族的传家宝么?

    影片里,看得到的,是贪腐,是虚伪,是仗势欺人,而那一点点微渺的几乎不可见的仁义,在浑浊却湍急的时代浪潮里几欲被淹没。不可见,更无传。莫要忘记,那些老规矩、老思想里也有金子在闪光啊!当传世的青花被你骄傲地摆在案几前时,你是否有忘记,“忠厚传家久,读书继世长”这样敦敦教诲的祖训?当荣耀的勋章在你的瞳仁里熠熠生辉时,你有没有感受到过,心中奔涌着一腔爱国奉献热血?

   王羲之一代圣手,书下多少文化瑰宝足以千古流传。可对于王献之来说,《快雪时晴帖》不是他的传家宝,《兰亭序》不是他的传家宝,真正值得去传承的,是父亲一手行云流水般行书好功夫。若无此志气,焉得有后世“二王”的美誉?

   无论是苏洵、苏轼、苏辙的词,亦或曹操、曹丕、曹植的赋,无论是“我病君来高歌饮,惊散楼头飞雪。”的豪情,亦或“糜灭岂不痛,愿与根骸连。”的深刻,岂非都能让人于文字背后,看见一种一脉相传,却又各有千秋的精神?

    时间滚滚,对于四方上下,世纪也不过是一瞬,而浪花翻涌中未尝往也的,只有亘古不变的情感,思想,与精神。

什么是传家宝?是我胸中华夏的热血永远流淌,是我耳边先人的诫训千载回荡!

                                       何以为宝,何以传家

                                       高一19班 李郁然

    什么是珍宝?黄金白玉,绫罗绸缎,都不如一室藏书。

    用什么传家?荫封官爵,高屋广厦,都难比几句家训。

许多人认为,用奇珍异宝传家,可以福泽后代。但果真如此吗?古代荫封官职,不少人把官爵当作传家宝传之后世,于是造就了一大批四体不勤、五谷不分,“白玉为堂金做马”的败家子。甚至有一位将军的儿子大呼“米从仓中来”。古人说,富不过三代,说的就是这些膏粱子弟,纨绔之徒。

以财富传家,要么会让子孙像秦二世胡亥那样,挥霍无度,把父辈的江山输得干干净净;要么像老葛朗台那样,视钱如命,直至大病将死才拿出家财。对子孙来说,家传的财产不是珍宝,而是祸根。

正因如此,陶朱公三散家财,广施恩惠,以财帛换美名,以美名传后世。

在我看来,最珍贵的传家宝莫过于精神的财富。司马迁游孔庙后长叹:诸侯之家,当时则荣,没则已焉;孔子布衣,传十余世,学者宗之。孔子以礼乐为宝,以诗书传家,至今七十余世长盛不衰,没有一个帝王能够与之相比。因为孔家代代重教,以儒学教化子孙,所以尽管孔家未再出过大学者,却也没有过败家之子。

以金银财帛传家,虽然能让子孙衣食无忧,却不能让他们明理修德。有财却无德,只能走向堕落。诸葛亮一代贤相,死后极尽哀荣却家无余财,留下的只有一篇《诫子书》,要求子孙“静以修身,俭以养德”。因此,尽管蜀汉二世而亡,没有诸葛家子孙建功的机会。但他的后代却比软弱的刘禅和曹睿好得多,战死沙场,无负家国。

方孝孺,历史上唯一一个被诛十族的人,品行高洁,宁折不弯。他的父亲方克勤官至布政使却家无余田两袖清风,留下的是忠义的训诫。程颢程颐兄弟并称二程,与朱熹齐名,他们留下的《程氏家训》至今被程家奉为圭臬。其中明确禁止子孙中的贪官污吏死后葬入祖坟。余杭钱家,自五代时吴越王钱鏐始,历代以重教为念。钱穆、钱钟书、新中国三钱,都出自钱家。

类似的传家宝还有很多。这样一句话、一本书传家,对子孙的益处远比财帛大得多。

中国历来重精神胜于物质,这不是没有道理的。精神文化传家,是更有价值的。

                                    昭质恒久远,精神永流传

                                       高一(19)班  陈圣朋

提起传家宝,人们想到的大多是一块纯洁无瑕的美玉,物美、价高;或是一个上了年纪的情话罐,有年头有故事;抑或是祖辈的几枚勋章,代表着昔日的辉煌。

可有些人的传家宝,看不见,摸不着。它是祖辈对后人的劝诫,是世代流传的美好品质。在我看来,此类精神与昭质,才是更有价值的“传家宝”。

有人发出疑问:“这样的传家宝没有金钱上的价值,要它又有何用?”其实,这些昭质与精神,虽难以用价值衡量,却令子孙受用。

回首往昔,范仲淹先生一身正气,两袖清风。尽管身居高位,子孙们却和他一起过着清贫的日子。范公去世后未曾给子孙留下什么钱帛,可他却留下了心忧天下、两袖清风的训诫,他的子孙也正是继承了祖辈的美好品质,代代相传。这件事,也终成一桩美谈。

古人云“富不过三代”。所留的金银钱帛终究会消逝于天地间,或在子孙手中渐渐挥霍一空。而精神与品质,教会后辈们如何去为人处世,如何丰富自我,如何奉献社会,如何体现价值。学会了这些,我想,无论是做人还是做事,他们的子孙定会了然于胸,财富、名誉与赞扬,自会纷至沓来。由此可见,为子孙后辈留下美好品质与精神,给子孙带来的,远不止物质与财富。

林则徐有言:“子孙若如我,留钱做什么,贤而多财,则损其志;子孙不如我,留钱做什么,愚而多财,益增其过。”由此可见,林则徐先生不赞成为后辈们留下物质上的传家宝。实际上,他早将刚正不阿,一心为国的精神传于自己的后人,乃至世界。直至今日,这些精神仍被人们挂在嘴边,放在心里。若留钱帛传家,儿孙因富贵而骄奢淫逸,反不为美。

反观今日,亦有扎克伯格替女裸捐,不留财产,只将慈善的美好品质传于世间。我想:他的女儿,一定不是那些人们所不屑的“富二代”,而是一个谦和、善良的女孩。因为她的父亲没有将庞大的商业帝国留给她,而是为她留下了善良的品质。

昭质恒久远,精神永流传。为子孙留下青花罐、留下勋章,不如留下一张祖训,留下一种品质。因为财产终会散去,荣誉终会消退,但昭质与精神与人俱在,世代相传!

                                     品德致后,精神传家

                                   高一(19)班  刘泳麟

一罐青花,承载的是家族的历史;几枚勋章,流传的是前人的荣光;一句祖训,发扬的是先辈的智慧。诚然,传家宝代表了整个家族的经历或经验,各有自己的宝贵价值。但对我而言,更有价值的莫过于小程家的祖训,因为它凝结了先人的谆谆教诲和殷切希望。

无论多么奇丽的珍宝,都终究敌不过沧海桑田的变迁。因此,以品德致后,以精神传家就显得尤为重要。

正所谓“物极必反”,一个家族的强盛并不会永远持续下去,物质的传家宝总会在历史车轮的倾轧下烟消云散。曹雪芹的家族原是江宁织造,荣光赦赦、富可敌国,想必传家宝也不胜枚举,但它们最终也随着家族的覆灭无影无踪,流传下来的只是一部浸满辛酸血泪的《红楼梦》。精神上的传家宝却有所不同,只要家族里有一个人存在,前人的智慧就永远不会消失。

物质的传家宝仅能提醒后人家族的历史,精神的传家宝却能给予后人无穷无尽的力量。这种力量,可以成为家族困时自强的激励。或许,要经过时间的试炼,传家宝的价值才会真正显现——饥寒时、困顿时、离乱时,再怎么闪耀的珍品也将变得一文不值,蕴含深意的格言祖训却因鼓舞了一个家族的复兴而成为无价之宝。

对此,古今文臣武士早已做出了最好的诠释。家中书架常备《颜氏家训》和《曾国藩家书》,因为正是这些代代流传的品德和智慧促进了其家族的繁盛,阅读古人的“精神传家宝”更能使人获益匪浅。相反,故宫博物院里却没有一件以某家传家宝著称的藏品。因为一代大家的精神和品德,并不会凝结在物质珍品中。

在这个纷繁复杂的时代,大千世界往往令人眼花缭乱神志不清。因此,我们更需要品德和精神上的“传家宝”来时时鞭策、激励自己。精神传家宝的价值正在于此——永恒而具有无穷的力量。

但愿将来回首,漫溯时光长河,能看见更多以品德致后、精神传家而闪闪发光的浪花。因为,物质珍品,家族荣光,宛如惊鸿;品德致后,精神传家,方能不朽。

                                      传承须重“心”

                                    高一(19)班  詹智超

青花罐流传至今,经过岁月打磨,既有贮藏的价值,又有欣赏的乐趣;爷爷的勋章,记载先辈的功绩,熔铸有过去岁月的荣耀;而家传祖训则凝聚祖先的智慧,将生活的经验与思考代代相传。那么哪个传家宝更有价值?要我选,我会选择小程的祖训。

青花罐可能古典优雅,值得欣赏。而几枚勋章可能记载着爷爷的一生,记录着过去的岁月。但小程的祖训却不同,不仅有着和谐婉转的音韵,也有先人积累的精神财富,更有前两者所不具备的东西,这些都是它的魅力所在。

首先,精神层面上的传家宝更能使受传人受益。原因很简单,像青花瓷一类的,有的人只是因为它的构造外形,或是内蓄涵养而摆着欣赏,这就意味着受传人只是作为旁观者去欣赏它,而没有切身体会。但祖训方面的传家宝不同,受传人不会把它们锁在柜台里瞻仰,而是在生活的各个方面,都能通过行动来对训诫有更高的理解,这也能使受传人的各方面得到提高。诸葛亮去世后把财产都交给了国家,留下的可能是一封《诫子书》,但可能就是这一篇文章,使他儿子诸葛瞻深深受益,在后期守卫国土是为国捐躯。这就是精神层面的传家宝带给人们的力量。

同时,这类传家宝能很好的营造一种家庭氛围。受传人在切身体会的同时,也将把训诫里的思想让身边人了解,使身边的人受益,这将会是一种很好的传递。古代文人墨客自然在这方面下了很大功夫,良好的底蕴,也就出现了像苏家三豪杰这样令人啧啧称奇的名门。为什么一般暴发户“富不过三代”?也是一样道理,在一夜暴富后,由于缺少底蕴,在传承给后人时只有物质,这就使后代往往会陷入泥潭,找不到方向。

然而现今社会,越来越淡漠这一点,人们只关注老一辈留下的存折房产等,却不留意传递下来的精神。祖训方面留下的财富,是需要时间去积淀的,而正是需要时间,才显现出它的真正价值。

所以我认为文化精神上的传家宝更有价值,正如《青灯》中写道:不懂得传统的人,正如不知方向的航海者。精神层面的传家宝正是我们每个人所需要的,因为这才是真正意义上的传承。

                                   万物皆可流,精魂永不散

                                    高一(19)班  欧阳嘉仪

    宫墙倾倒,高楼林立,血脉相承,生生不息。历史的风向后吹去,我们看到无数人背负着同一个姓氏向前攀缘,而总有一件“宝贝”,屹立在祠堂之中,镇守着整个家族的魂灵。

    有人说,那是一个青花罐。做工精美,价值连城,历史悠久,底蕴丰厚。或皇帝御赐,或偶然拾得,总之代代相传。到了某一辈家道中落,忍痛典当换来些许银两,咬牙坚持奋力拼搏终是重振荣光。起起伏伏,跌跌宕宕,它始终见证,微凉的触感内含祖辈坚守的体温。它是家族的见证者。

   有人说,那是几枚徽章。光彩闪耀,内藏锋芒。太太太爷爷征战四方,换来如今天下安康,祖舅公战死沙场,保卫祖国镇守边疆。小小勋章上凝结着奔腾的热血,闪烁着家族的荣耀。它是家族荣誉的捍卫者。

   也有人说,那只是一句简短的祖训。朴实无华以至于简陋了。但它其中蕴含着的思想、精神,却激荡着每一个族人的灵魂,如引路的明灯,为家族指明方向。它是家族前行的指引者。

    每家都有每家的故事,每家也有每家的宝贝。非要辨出个高低轻重来,着实令人难以下“口”。但对我来说,许是这最虚无缥缈的祖训来得更有意义些。

    一个家族最重要核心的什么?万贯家财?非也。富可敌国也有“山空”的一天。无上荣光?非也。权倾朝野也有隐没的一天。时间是最可怕的东西,而家族的传承恰是依时间之河而流转,财富荣耀都是重物,随时都有沉没的可能。唯有精神,贯穿整个家族文化的奥义和精髓,它溶于长河之水,润泽着每一个浮躁的灵魂。每年都有无数游人慕名探访曾国藩故居,不是去看传统的屋室,也不是去看什么价值连城的至宝,只是为了一本薄薄的家书,去看这个家族的精神支柱。

    历史的风向后吹去,青花罐风化成土,旧勋章锈迹斑斑,而那一句短短的祖训,却始终呢喃在不同的唇边,激荡着不同的魂灵,筑起家族的文化丰碑。

   “忠厚传家久,读书继世长”,万物皆可流,精魂永不散。

                                      文化继世长

                                 高一(19)王子剑

有人以珍藏至宝传家,一尊古色古香的青花罐可能价值连城。但世事无常风云变换,人如此,更遑论物——兴许是夜贼眼馋兴许是纷飞战乱,失了碎了,便也去了传家的价值。

   有人以祖辈功勋传家,几枚锈迹斑斑的勋章可能意味荣光。但那终究是别人的故事,即使一代代口耳相传也终有一日会断了连续。当后世子孙只能对着勋章抓耳挠腮,便也损了传家的意义。

    当珍藏至宝沉浮于兵荒马乱,当祖辈功勋湮没于历史风尘,人们才得以发现,真正使一个家族虽历经风雨仍生生不息的,却是一行行朴实无华的文字。

    祖训。

    它是一种历史传承,虽寥寥数语却不会为战火连天毁于一旦,随人祸天灾渐渐褪色。江南范氏秉承先祖范钦“书不可分”的遗训,世世代代传承守护天一阁,纵屡经战乱天灾不改其志,终于保存下这座亚洲最古老的藏书楼。范氏家族也因此得以与这座文化史上的不朽丰碑一同名垂青史。反观与范钦同时代的内阁首辅张居正,在世时权倾朝野独揽朝纲,其子嗣看似前程似锦,却不料在他死后张家却是充军流放的一番光景,祸延后世。

   它更是一种文化滋养,在让家族得以传承的同时,能够给予后世子孙受用无穷的文化涵养,使一个家族屹立不倒屡焕生机。明末东林七君子之一的黄尊素在狱中为余姚黄氏留下“浩然一往复何求”的家训,他本人虽遭魏忠贤阉党迫害身死,其子黄宗羲却秉承其精神,成功将余姚黄氏发扬光大。黄宗羲在清兵南下时以一介书生组建“世忠营”英勇抗清,失败后潜心著书,把民族道义、人格力量融化在学问中启迪世人,成为我国古代无论人品学问气节都无懈可击的第一流的思想大家。由此可见,祖训虽不如钱财可保子孙衣食无忧,却能在潜移默化中蕴育家族的文化涵养。

   “忠厚传家久,诗书继世长。”如果我们将文明比作家族,中华文明缘何能绵延至今的困惑便迎刃而解了。《三字经》曾说:“人遗子,金满籯;我教子,唯一经。”其余三大古文明都曾有辉煌灿烂的时刻,最终却只有古建筑逃过了岁月变迁;而中华民族虽几经征伐战乱而历久弥新的原因正来自我们的“祖训”——老祖宗们一部部心血凝成的典籍。那些铭刻在骨子里的勤劳勇敢坚韧仁爱的美好品德,传承了历史滋养了文化,让华夏文明与炎黄子孙发荣滋长,源远绵长。

   文化,继世长。

                                     论传家宝的价值

                                     高一(11)班  李智南

    不知从何时起,传家宝已成为人们茶余饭后的谈资,传家宝的价值已是谈论的中心了。人们都为这而争论不休。而我认为,能被传承下去的,且可以被经世致用的传家宝更有价值。

    大部分家庭中的传家宝无疑是一些古董,例如陶瓷制品,玉石制品等等。这些传家宝固然都有它们自己的价值,并随着时间的推移还可能会不断地升值。但它们已经是成品,这样一来它们的价值还是被限制了;其次,一般家庭都不会将其出售,因此我想它只不过是满足了人们把玩的欲望,成为了人吹嘘的资本罢了。

    相较而言,我认为非物质形态的,为意识形态的传家宝会更有价值一些。

    就祖训而言,它是先人在当世时的感悟,这被流传下来对后人时大有裨益的。它可以淬炼人的精神意志,被后世人经世致用,就实用价值而言,就比这些物质形态的古董高。

    而且,这种形态的传家宝是无价值限定的。一条祖训,可能被人用于经商致富,为人处事上,这样一来它就能够源源不断地满足人物质上,精神上的需要,成为了物质财产和精神财产的源头。因此它的价值不会如古董般的传家宝被限制。

    许多大家族的传家宝也并非是某件历史悠久的老古董。

    罗斯柴尔德家族,是西方一个实力强大的资本家族,甚至左右着美元的汇率。这个家族发迹于十九世纪,它为何经久不衰反而愈来愈强大了呢?我想这是因为它有两件传家宝,分别是家族的文化和培养人才的方式,正是如此它所拥有的财富才能在两个世纪内疯狂地增长,成为如今世界上的金融霸主。试想如果它的传家宝是一件老古董,它还能发展得如此强大吗?

    在我们的今天,中国的发展,民族的发展依旧离不开以前人们留下来的意识形态的传家宝。有了知识的传承,才有科技的迅速发展还有日新月异的中国;有了待人接物,为人处事的祖训,我们中国才能走向世界,在世界占有一席之地。这些都告诉我们:意识形态的传家宝多么重要啊!

    然而,对于无用的传家宝如陋习等,我们也要摒弃。对于珍贵的传家宝我们要传承下去,这样才能铸就我们美好的未来。

                                               说“祖训”

                                         林钰泷  福州一中

    三人讨论自家的传家宝时,一人曰吾有名窑出品、玉润珠圆之青花;一人道祖父传我铁血荣光、赫赫武功之勋章;最后一人含笑曰:吾家无他,“忠厚传家久,诗书继世长”之祖训耳。对于最后一位“小程”,我感到由衷的敬佩乃至艳羡。要知道,此训中“忠厚”与“诗书”二词,正是一个人、一家族立身、立业之本。

   “忠厚”是道德要求,是堂堂正正为人的基本要求。

   也许有人称羡祖传青花古董可值万金,但瓷器再美,不过身外器物,不能升华心灵;也许有人偏爱金银勋章诉说荣光,但功勋卓著,亦是先辈辉煌,难保“虎父”不出“犬子”。而“忠厚”是对道德的追求,能真正令家族中每一个人的血脉里,都流淌着高贵的血液,而这种精神,却是任凭你光耀显赫,亦或身居陋巷,都不会失去的。有精神准则的人,才不敢在春风得意时“倚仗东风势便狂”,从而守住心灵的桃源净土;有“忠厚传家”的氏族,才不会常见浪荡骄奢的子弟面临“富不过三代”的悲剧。从而守得家业长久。

   “诗书”是技术要求,是对知识素养的追求与敬仰。

   青花虽美,至多往拍卖行一拍了事,闲来也不过把玩消遣,不能带给人真正的技能;勋章耀眼,但换不来他人对你本身的认可。小程家祖训中的“诗书”,在农业社会是儒学经典,在今天便是指一个人赖以为社会做贡献的科学、文化或艺术素质。韩愈云:“术业有专攻。”现代社会如一台高速运转的机器,每个人都应成为其中发挥作用的一部分。试想,一个游手好闲、不好学习的人,怎能有自己的一番事业?一个不重视知识教育、得过且过的家族,又怎的会兴旺发达、枝繁叶茂?

    在感叹小程祖辈远见智慧之时,反观当下,去此二句甚远之人、之家又何其之多呢?为追求一时的声、色、权、利而作奸犯科、不择手段之人,开了一家家黑心工厂、贪下一笔笔民脂民膏——早忘了“忠厚”!宣扬“读书无用”的碌碌虫豸之徒,高举着一面面“反智主义”的大旗——早丢了“读书”!社会发展,亟需的不是连城的锦屏翠玉、古玩珍奇,也不是“尘暗旧貂裘”的旧勋章,而是一代代有道德、有才能的新人。

    小张的青花古玩,我赏;小杜的军功勋章,我敬;但小程的“忠厚传家久,诗书继世长”才是我认为最具价值的。我们要坚持“忠厚”之德与“诗书”之才不偏废、同重视,才能为“修养”乃至“治平”注入不竭的动力。

    虽总有良田百顷、身家万金,不过三世而散。且须听“才德”二字、良言一句,传万世不绝。

                                               传承精神方为传家宝

  三人议传家宝,前两人推出祖传青花罐与祖辈勋章,后一人则背其祖训。在我看来,罐与勋章一个代表财富,一个代表荣耀,虽足够美好,但与祖训相比,逊色许多。为何?祖训祖训,即为先祖的训诫,即为先祖要求后辈传承的精神。在我看来财富与荣耀虽好,却不及传承精神。传承精神方为传家宝。

  小程的祖辈希望其“忠厚”、“腹中有诗书”,这般美好的精神在今日却鲜少有人去继承。从青岛的“天价虾”到地铁的“凤爪女”,前者痛宰客人,后者读的书、学的琴都和凤爪一般被吐得干干净净。不仅这般,“熊孩子”们早将孔子所敦之“礼”撕得一干二净;层出不穷的手机电信诈骗使得人心真如“无輗大车”与“无軏小车”一般“何以行之哉”!

  这如祖训一般的精神传承无人理会,不禁令人扼腕叹息:何以至此?呜呼哀哉!

  从前两者的“传家宝”不难看出些许端倪。古罐代表财富,是物质,勋章代表荣耀,可以带来财富,亦是物质,两者实为一类。而代表着精神传承的祖训带来眼前财富的可能性较之前两者便小了。于是问题一目了然。

  我们都爱“物质”。于是这不难解释为何有许多人视遵祖训“忠义”守墓三百余年的佘家人为“怪物”,不难解释其朋友劝当代佘家人借守墓人名号牟取利益为正常,我们习惯性地视“物质”、实际利益为生命之重,因而越来越多的人与美德的传承、精神的传承背道而驰。

  这种可怕的习惯或许源自于精神传承的“功利化”。《论语》何时沦落为除了应付考试之外现代学生碰都不碰的“妖魔鬼怪”了呢?“孝道”何时成为孩子给父母洗脚就可完成的形式了呢?而其他的精神传承如“恭谦礼让”“诚实有信”什么时候又成为了一个随处可贴的标语了呢?当初被古人们捧在手,咏在心的传家宝们沦落得功利化,当我们强行在无形的精神财富中挖掘其片面的物质利益时,传家宝零落泥淖便不禁令人反思了。

  是的,我们是时候重新将这些奉为传家宝了。新闻单位及政府部门应一马当先,营造良好的社会氛围,大力宣传这些精神与美德。同时软硬兼施坚决打压有悖于这些美德精神的社会现象,或许我们能一步一步重拾它们,进而达到奉其为传家宝的目的。

  财富荣耀与精神皆美,我取精神为重。我不必如张晓风般拥有“更好的理由”后再去拥抱这个世界。奉优秀的精神传承为传家宝,倘若人人都如此,那么世界自会对我张开双臂——只因这已是那个更好的世界。

                                            勋章背后的民族精神

                                                刘杨 龙岩一中

  有的人喜欢价值连城的青花瓷罐,品味历史的辉煌,有的人偏爱诗书传家的祖训,体会先祖的智慧,而我,却钟意于那不起眼的几枚勋章,我想,那该是历史的见证。

  诚然,勋章没有青花罐的夺目,也没有祖训的睿智,它们似乎并不起眼,甚至布满了灰尘,但当我们拿起这些勋章时,应当感受到的是历史的厚重和岁月的沧桑。

  时光回到七十年前,那个战火纷飞的年代,那时,无数平凡的人们用他们最简单的方式与侵略者作斗争,保卫自己的家园。在外敌面前,他们放下了偏见与仇恨,同仇敌忾,共赴国难。这种情感,可以超越党派,语言甚至是肤色。那些气壮山河的的歌声下,隐藏的是一个个不羁的灵魂和自由的心。那勋章的背后,是无数虽然倒下却依旧高大伟岸的身躯。

  “中华人民共和国中央人民政府今天成立了!”伴随着这略带湖南腔的浑厚声音,一个民族从此独立,开始走向振兴。新中国百废待兴,于是刚刚经历战火的人民又一次满怀豪情地投入对国家的建设之中。从王进喜到雷锋,从焦裕禄到孔繁森,无数平凡的人们身体力行地做着不平凡的事情。那勋章背后,是对辛劳的肯定,也是对平凡英雄的敬意。

  中华文明五千年生生不息,不仅留下了璀璨的青花古罐、耕读传家的古训箴言,更重要的是,她还留下了我们的民族精神。时代在发展,社会在进步,然民族之精神,必将继续支持着中华民族奋勇前行,愈挫弥坚。品味那几枚勋章,我们看到的,有不屈的意志,有坚定的理想,还有对美好生活的向往与追求。勋章捧在手心,我们感受到的,是民族精神的力量。

  习近平总书记说:“疑今者,察之古;不知来者,视之往。”几枚小小的勋章,对如今的我们依然有着宝贵的借鉴和启示意义。我们应当思考,在如今的新环境之中,应该如何来继承和发扬先辈们留下的宝贵精神。思考在具体的实践中,有哪些我们所能做的事情。我认为,我们首先应该从自身做起,以实际行动践行民族精神;其次,我们要给他人以积极影响,鼓励他人形成正确的价值取向;再者,我们要培育和弘扬核心价值观,传播社会正能量,为营造良好的社会氛围尽自己的一份力量。

  往事之所以回忆,是因为有见证;英雄之所以不朽,是因为有记忆。勋章记载的不仅是过去的荣誉,还有对未来的憧憬。勋章承载着自强不息的民族精神,也必将激励我们不畏艰险,奋勇前行!

                                          青花罐——历史与情感的容器

中国的各氏族,各分支都会有传家之宝,为的是将家族的历史与对后世的嘱托一并传承下去,这个习俗延续至今。

小张家的青花罐无与伦比,它既见证了家族荣辱,时代变迁,又有本身的历史美感。小杜家的勋章则见证祖辈征战沙场的豪情,贵在爱国情怀。小程家则世代流传祖训:“忠厚传家久,诗书继世长。”警诫后人要忠厚为人,知书达礼,意味深长。这些传家宝反映了中国人传世的思想,都很有意义,但我认为,青花罐的流传是美中至美。

无数传世文物在历史的无情淘洗下黯然失色,甚至支离破碎。正像无人住的老屋先倒,许多文物正是因为不见天日而变得脆弱异常。而作为家族的传家宝的物品,则会被细细擦拭赏玩,既不会被历史遗忘,也不会遭到人为损坏,比放在博物馆里任其风化的文物更有历史姿韵。所以将这些有历史故事的传家宝好好保护起来,也从另一个角度上保护了中国文化遗产,令人欣慰。

虽然表面上看,青花罐无非俗物一件,但他也能承载祖先对后辈的劝诫和期望。在家庭传承传家宝之时,长辈会含泪背出祖训,并追忆先人往事,将历史与情感一并交诸晚辈。小小青花罐上映出无数先人往事,诉说无尽沧桑,其震撼之效果非他物能及。传家之思想,也应有形象之容器,这样的容器会讲故事,会激励后辈,也有勋章和祖训的功效。

青花罐之独特美感,在于其本身的历史之美。这种艺术之美是没有时间与空间界限的。“目遇之而成色”,任何时代与民族的人见到这样的文物都会为之吸引,赞叹不已。这样的艺术美感结合在民族情感上,更加可贵,只叫人沉醉其中 。

小程家的祖训被后人严守并代代相传,并非不及青花罐等文物,同样小杜家的勋章也展现了独有的豪迈大气,这些传家宝,正如前文所述,都寄托了家国天下的民族情怀,是中国人传世的美德。而这些寄托深厚情感的传家宝中,青花罐又贵在神与形的结合,展现了无可取代的艺术美感,所以更胜一筹。

历史的变迁永不停止,如苏子所言:“自其不变者而观之,则物与我皆无尽也。”经历历史沧桑的不仅是人物和情感,更有天地间无尽之物。千百年后,当生命一一消逝,这些物却充当着历史容器,静静诉说着荣辱兴衰,此乃无尽之处也。

形神兼备,乃青花罐独有之美感也。